故宮清代活佛文物大展 - 呼畢勒罕 @ 勇敢去飛 Dream Big Be Brave

本來去故宮是要去看「她，女性形象與才藝」展，但最後我發現，這種純書晝的展，對我實在很陌生啊，我還是比較喜歡看有歷史或是宗教類的展。所以本來要看的「她，女性形象與才藝」展，只大概晃了半小時多半，就是走馬看花的走過，反而是本來沒打算要看「清代活佛文物大展」讓我看了近二小時，含在記錄導覽機內的說明。

這個清代活佛文物大展主要以清代活佛相關文物為佈陳內容，一以介紹清廷與各重要活佛間的互，一以說明清宮藏傳佛教藝術的特色。「活佛」一詞最早見於元代漢文佛教文獻，意指「在世的佛」；用以指稱藏傳佛教具轉世身份的高僧，則首見於明代中期，然屬民間用語，非宮方正式名稱。清代官方文獻述及活佛證認時，一致採用源自蒙文的「呼畢勒罕」音凙詞，乾隆皇帝曾將之詮釋為「轉世化生人」。一進展間，就先看到一尊金色的「宗喀巴金像」。宗喀巴是格魯派的創使人也是藏傳佛教的改革家。那時因為僧人的不精進，所以宗喀巴開始改革，要僧人嚴守戒律，並且注重修行，同時捨棄了普遍的紅帽，改戴起黃帽來傳教，所以格魯派也被稱為黃派、黃教或是黃帽派，也是藏傳佛教中最大的一派。十六世紀末時是只在有蒙族部落中信奉，但到清初時，已成為滿、蒙、藏三族的信仰。這尊金像宗喀巴，雙手胸前成說法印，手中各撚一莖蓮花；花頂左側托經，右側托劍，皆象徵智慧。

布達拉宮的建造

龍藏經

唐卡介紹

達賴喇嘛是格魯派內最早成立的活佛世系，五世達賴則是首位受清廷冊封的格魯派活佛，該派與滿清的長久關係自此開展。九至十二世的達賴喇嘛是段隱晦的西藏歷史，四位均未長壽，多由攝政呼圖克圖輔佐，雖政治紛擾不少，然與清廷間的冊封與項仍行禮如儀，直至清末。乾隆五十七年，清廷為防蒙藏貴族勾結吹忠降神操控活佛轉世認證之弊端，頒布﹝欽定藏內善後章程﹞，其第一條規定：在北京雍和宮及拉薩大昭寺分設二金瓶，蒙藏地區呼圖克圖位階活佛，其呼畢勒候選童子，須將其名字與生日書於象牙籤上，置於瓶中，由理藩院尚書或駐藏大臣監督，當眾掣籤公佈。此制也有例外，如達賴喇嘛、班禪額爾德尼及駐藏大臣等共同認定某位孩童確為呼圖克圖轉世時，可奏明皇帝請求免予掣籤，如九世及十三世達賴即未經公開掣籤而獲清廷認可。「呼圖克圖為蒙語音譯詞，原意為有福者，後指聖人，此後漸成蒙古人對高位活佛的尊稱。」

清文全藏經。俗稱滿文大藏經，以清代通行滿文所抄寫的佛教經典總集，外觀大致繼承康熙朝龍藏經及乾隆藏文甘珠爾經樣，經葉置中，再由內而外，層層包覆保護用的經板、經衣及綑經鎖等等；上下護經板亦彩繪華麗莊嚴藏傳佛教八吉祥圖案、諸佛菩薩及護法圖樣。乾隆三十七年，以蒙、藏、漢文﹝大藏經﹞皆已刊行，獨缺滿文，遂請乾隆的藏傳上師三世章嘉呼圖克圖主持譯經，在乾隆五十九時完成，共一零八函，以雙面方式印刷，初刷十二套，現存兩套。雖此經以漢文大藏經做為翻譯底本，但從經文的詮譯及編排上來看，是仿藏文大藏經，語繪則參考蒙文大藏經譯法，因此清文全藏經可說是漢、藏、蒙之三語組合。以往說到佛教經典總集都稱為大藏經，但在此部完成之後，乾隆皇帝將它改稱為全藏經，象徵满、漢、蒙、藏四種文字的佛教經典，完全齊備。